XXXVII. Об изгнаниях в Древнем Риме

Забавна настырная и мелочная обеспокоенность, с какой в
Древнем Риме следили за тем, чтобы человек, присуждённый к
изгнанию, действительно испытывал страдания в ссылке.
Например, в одном из писем Плиния Младшего Траяну (X.57)
отправитель письма предлагает наказать человека, который,
получив прощение во время нахождения в ссылке, не
воспользовался им, показав тем самым презрение к постигшей
его каре. Другой пример — в 3 главе 6 книги "Анналов"
Тацита. Узнав, что изгнанник собирается приятно проводить
время на острове Лесбос, его вернули в Рим и держали там под
арестом в домах чиновников.

Интересно, в какую этическую систему лучше всего вписывается
такой подход к наказанию? Вероятно, в этику добродетели:
если высшая ценность счастье, то при наказании важно, чтобы
оно несло с собой несчастье.

---

XXXVI. Об облысении голландцев

Хуан Уарте в своём трактате XVI века «Исследование способностей
к наукам» пишет, что в менталитете голландцев преобладает влажный
элемент, благодаря чему у них хорошо развиты низшие душевные
способности, например, память, и они редко лысеют.

Странно прочесть эти строки после романа голландского писателя
Герарда Реве «Вечера», в котором страх облысения — один из
лейт-мотивов, и где почти все мужчины, кроме главного персонажа,
лысеющие или лысые.

Возможно, что именно редкость этого явления среди голландцев
и делает его столь устрашающим топливом паранойи.

---

XXXV. О запахе аварии

Сегодня у меня практически под носом столкнулись два автомобиля.
Благодаря этому я узнал, что у аварии есть запах: она пахнет жжёной
резиной.

---

XXXIV. Об античных дефенестрациях и автоматизме

В 22 главе 4 книги "Анналов" Тацита находим одно из ранних
описаний дефенестрации:

Тогда же претор Плавтий Сильван по невыясненным причинам
выбросил из окна жену Апронию и, доставленный тестем Луцием
Апронием Цезарю, принялся сбивчиво объяснять, что он крепко
спал и ничего не видел и что его жена умертвила себя по
своей воле. Тиберий немедленно отправился к нему в дом и
осмотрел спальню, в которой сохранялись следы борьбы,
показывавшие, что Апрония была сброшена вниз насильственно.

Этот Сильван в итоге приказал рабам вскрыть ему вены, но он
мог бы на процессе прибегнуть к изысканной тактике
автоматизма, т. е. заявить, что выкинул жену из окна, будучи
спящим. Например, именно так сделала британка Эстер Григгс,
которая в 1858 году выкинула из окна своего ребёнка.

Ещё более раннее описание дефенестрации есть в 4 книге
Царств (9:33), где из окна выкидывают нечестивую царицу
Иезавель.

---

XXXIII. О мнении Тацита, что солдаты, набранные по призыву, лучше воюющих добровольно

В четвёртой главе четвёртой книги Анналов Тацит высказывает
мнение, идущее вразрез с расхожим представлением о
превосходстве наёмников над солдатами, набранными по
призыву:

добровольно поступающих на военную службу мало, а если бы
таких и оказалось достаточно, они не выдерживают никакого
сравнения с воинами, пришедшими по призыву, ни в доблести,
ни в дисциплине, потому что по собственному желанию вступают
в войска преимущественно бедняки и бродяги

Это мнение напоминает то место в Государстве Платона, в
котором говорится, что хороший правитель никогда не будет
править добровольно (VII, 519de).

В Законах он провёл этот принцип ещё последовательнее и
потребовал палочной дисциплины уже на всех уровнях общества.

---

XXXII. О добром и злом разбойнике

Заслуживают интереса попытки примирить места в Евангелиях от
Матфея и Марка, где говорится, что распятые с Иисусом
разбойники поносили его (Мф27:44, Мк15:32) с местом в
Евангелии от Луки, где говорится, что один разбойник поносил
Иисуса, а другой защищал его (Лк23:39-40).

Некоторые объясняют это так, что добрый разбойник сначала
поносил Иисуса, а потом понял, что он Бог, и уверовал. На это
возражают тем, что у Луки Иисус сначала говорит "Отче!
прости им, ибо не знают, что делают" (Лк23:34), а уже потом
говорится, что один из разбойников начал поносить Иисуса.
Добрый разбойник к этому моменту уже должен был понять, что
Иисус Бог, и не мог присоединиться к поношениям первого
разбойника.

Другие переводят проблему в лингвистическую плоскость и
воспринимают слова Матфея и Марка о разбойниках, поносящих
Иисуса, как синекдоху, то есть для выпуклости образа об
одном злом разбойнике они написали, как о множестве
разбойников.

Думаю, эта проблема стояла бы менее остро, если бы Евангелия
были написаны на языке без категории числа, например, на
китайском.

---

XXXI. О не вполне неудачном визите в булошную

Сегодня в булошной не было Дарницкого хлеба, пришлось довольствоваться
Пшеничным. Но зато, когда я взял последнее хачапури, то мужчина, стоявший
за мной в очереди, нервно рассмеялся и сказал «не успел». Я спросил «что не
успел?», он ответил «хачапури».

Вообще я не люблю ихнее хачапури: там мало сыра и чешуйки безудержно
отслаиваются. Но эта маленькая победа чуть подсластила поедание.

---

XXX. О людях-ручках

Приснилось, что на работе решили проводить новый подход к организации труда —
«человек-ручка». Смысл был в том, что каждый сотрудник должен реагировать на
строго очерченный круг раздражителей, а остальные игнорировать яко не бывшие.

Начальник попросил день поработать в таком режиме и сообщить, как это сказалось
на затратах времени.

---

XXIX. О тематических церквях у Мелвилла

Кроме известной китобойной церкви в «Моби-Дике» у Мелвилла есть таитянская церковь
в «Omoo». Описания этих церквей композиционно близки: за подробным описанием
убранства следует эксцентричная проповедь, перекликающаяся с главной темой романа.

В глубоком контрасте с этими двумя церквями — описание богослужений в «Белом
бушлате», где священник — утончённый знаток классики, органически неспособный
произнести хоть что-то близкое и понятное матросам. Хотя в этом разрыве также
отражается общая сосредоточенность романа на дистанции между офицерами и
матросами.

---

XXVIII. Об алгоритмах кнопошных светофоров

Мне всегда казалось очевидным, что дополнительные нажатия кнопошного светофора
не ускорят появление зелёного цвета. Но как-то, ожидая такого светофора, я услышал
разговор стоящей рядом пары пожилых людей, в ходе которого один из говорящих
заявил, что чем чаще нажимать, тем меньше придётся ждать зелёного цвета, и сделал
несколько нажатий при горящем индикаторе.

На первый взгляд сказанное показалось мне вздором, но, задумавшись глубже, я,
во-первых, отдал должное сединам подслушанных мною людей, уже в силу возраста
достойных считаться опытными и сведущими в разнообразных вопросах, а во-вторых,
принял во внимание, что я не присутствовал при программировании светофора и не могу
знать, какие его неведомые функции можно задействовать теми или иными комбинациями
нажатий кнопки.

Нельзя забывать и о так называемой лёгкой руке: светофор просто-напросто может
симпатизировать одним людям больше, чем другим.

---

XXVII. О порче бюллетеней в Римской империи

Согласно Плинию Младшему (книга IV, письмо 25), порча бюллетеней в Римской
империи возникла почти сразу после введения тайного голосования.

Вот что он пишет: «Я писал тебе, что можно опасаться, как бы тайное голосование
не привело к безобразиям. Так и случилось. В недавних комициях на некоторых
табличках были написаны всякие шутки и даже непристойности, а на одной вместо
имён кандидатов оказались имена их покровителей.».

Видимо, для людей определённого склада подобные выходки кажутся бесконечно
естественными, что и поспособствовало их столь древней укоренённости.

---

XXVI. О приоритете опций -vf и -ss/-to команды ffmpeg

Сегодня стечение обстоятельств заставило сделать вызов команды ffmpeg
с видеофильтром fade в ключе -vf с опцией st и ключами -ss и -to. Перед
вызовом меня одолело сомнение, нужно ли указывать в -vf время до
применения -ss и -to или после. Более интуитивным показалось после, но
метод проб и ошибок обнаружил, что до. Получается, видеофильтры
прогоняются до вырезки из исходной туши через ключи -ss и -to.

---

XXV. О боудлеризаторских тенденциях Льва Толстого

В рассказе Льва Толстого "Веник" объясняется сила единства через то, что веник легко
сломать по прутику, а целиком сложно. Этот рассказ можно рассматривать как
боудлеризацию эпизода биографии древнеримского полководца Сертория, дошедшего
до нас в наследии Плутарха.

Боудлеризация состоит в том, что Серторий не веник ломал, а заставлял солдат
выдёргивать хвосты лошадям. Сильный солдат не мог целиком выдернуть хвост хилой
клячи, а слабый солдат по волоску выдёргивал хвост крепкому рысаку.

Однако более мягкую версию этой истории можно найти и у самого Плутарха в
"Изречениях царей и полкодцев", где в главе про Скилура рассказывается, как он перед
смертью учил своих восьмидесятерых сыновей ломать связку стрел.

---

XXIV. Об эпитетах, которыми Мелвилл наградил отца Мёрфи в романе «Omoo»

В XXXVII главе романа «Omoo» Мелвилл характеризует отца Мёрфи следующей четверицей
эпитетов: «Large and portly, he was also hale and fifty». Прототипу отца Мёрфи — Колумбе
Мёрфи — на момент его встречи с Мелвиллом было 35 или 36 лет. Почему Мелвилл так
округлил его возраст? Почему он подставил кратную десяти цифру, ясно, — чтобы провести
ритмическую параллель «large—portly | hale—fifty». Fifty же, на мой взгляд, выбрано среди
подобных чисел, чтобы избежать часто натянуто звучащей в прозаической речи рифмы, т. к.
thirty и forty звучат почти рифмами к portly. А twenty и sixty уж слишком далеко численно.
Есть и такая закономерность, что сначала идут два задних звука, а потом два передних.

---

XXIII. О взгляде Сенеки на спорт

Прочитал сегодня в XV письме Сенеки Луцилию, что интенсивные физические
упражнения вызывают деградацию ума. Получается, стереотип о тупых качках
был уже в Древнем Риме.

---

XXII. О положении куска пиццы в полиэтиленовом пакете

Раньше, когда покупал кусок пиццы в булошной, его клали вершиной
к раструбу полиэтиленового пакета и было удобно есть, не касаясь
пиццы руками, а в последнее время стали класть основанием,  из-за
чего кусок менее устойчив в руке и последний остаток запутывается в
нём, как Агамемнон в одежде, что позволяет ему, хоть и не избежав той
же фатальной участи, однако ж заставить заплатить за это более
дорогую цену, чем если бы из раструба выглядывала вершина.

---

XXI. О фильме Михаила Кокшенова «Жизнь кувырком»

Посмотрел фильм Михаила Кокшенова «Жизнь кувырком» (2004). Фильм
про фейковое рекрутинговое агентство, которое подсовывает под видом
педагогов и нянек набранных на вокзале бомжей. Опять один из основных
для Кокшенова мотивов импосторства, не менее важный, чем двойники.

Коммерческому импосторству также посвящены фильмы Кокшенова
«Русский бизнес» (дебютный фильм), «Русское чудо» (здесь переплетены
темы импосторства и двойничества) и «Love сервис». Все эти фильмы
объединяет то, что импостор в итоге проваливается, но ему это идёт на
пользу. То есть он диалектически возвращается к своей идентичности через
отрицание отрицания. В «Love сервис» провал даже осмыслен как ресурс, и
потому импостор активно стремится к провалу при сопротивлении
обстановки.

---

XX. Купил «Нравственные письма» Сенеки

Купил «Нравственные письма» Сенеки серии «Литературные памятники».

Сам Сенека не особо следовал своим идеям, но это ведь не значит, что мы не должны.

---

XIX. Кошка залезла на подушку

Кошка залезла на подушку!

У неё тут ступенчатая спина.

---

XVIII. Об особой связи русских и двойников в фильмах Михаила Кокшенова

Из пяти фильмов Михаила Кокшенова со словами, производными от слова
«русский», в названии, а именно «Русский бизнес», «Русское чудо»,
«Русский счёт», «Племянник, или Русский бизнес 2» и «Детектив по-русски»,
три, а именно «Русское чудо», «Русский счёт» и «Детектив по-русски», — про
двойников, остальные два — про импосторов. Значит ли это, что Кокшенов
чувствовал особую связь между Россией и двойниками? И почему он её
чувствовал? Может быть, из-за традиции самозванчества? Из-за
распространённых городских легендах о двойниках известных людей?
Из-за идеологемы «Москва — третий Рим»?

Возможно, путеводной нитью к ответам на эти вопросы послужит тот факт,
что элемент двойничества есть в самом имени Михаила Михайловича
Кокшенова.